ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المجلد 3

[الحديث 1]

1 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يَسْتَدْخِلَ الدَّوَاءَ ثُمَّ يُصَلِّيَ وَ هُوَ مَعَهُ أَ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ قَالَ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَ لَا يُصَلِّي حَتَّى يَطْرَحَهُ.

______________________________

أبواب الزيادات في أبواب كتاب الطهارة باب الأحداث الموجبة للطهارة الحديث الأول: صحيح.

قال الفاضل التستري رحمه الله: كان فيه أن حمل النجاسة مفسد للصلاة،

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج 3، ص: 6

[الحديث 2]

2 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَى طُهْرٍ فَيَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ أَوْ شَعْرِهِ أَ يُعِيدُ الْوُضُوءَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَ أَظْفَارَهُ بِالْمَاءِ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ فِيهِ الْوُضُوءَ فَقَالَ إِنْ خَاصَمُوكُمْ فَلَا تُخَاصِمُوهُمْ قُولُوا هَكَذَا السُّنَّةُ

______________________________

و إن لم تسر النجاسة إلى البدن. انتهى.

و قال الوالد العلامة نور الله مرقده: لا يظهر منه حمل النجس، و القول بأنه بمجرد الإدخال يصير نجسا محل تأمل. و يمكن أن يكون النهي لأجل أن الدواء غالبا يسهل، فيمكن أن يجي ء منه حدث في الصلاة بإيجاد سببه، و الله يعلم. انتهى.

و أقول: يحتمل أن يكون النهي على الكراهة، كما هو ظاهر الأصحاب، لمنافاته لحضور القلب أو لما ذكره قدس سره أولهما.

الحديث الثاني: مجهول كالصحيح.

و يدل على عدم نقض قص الأظفار و أخذ الشارب للوضوء، و على مسح الماء على الموضع الذي مسه الحديد، و حمل على الاستحباب كما سيأتي، و لم أر قائلا بالوجوب.

و على أن بعد بيان الحق لا تنبغي المخاصمة و